Washington Delgado fue tal vez
uno de los únicos que comprendió la obra de José María Arguedas y tal vez eso
se deba a que inmiscuido en la
literatura y en la sangre y el sentimiento andino logra captar la sensibilidad
que envuelve la obra del escritor andahuaylino.He sido testigo que muchos
comentaristas a la obra de Arguedas se llenan vagamente la boca de aspectos que
lo único que busca no va más allá de asegurarse cátedras y becas, pero con
Washington Delgado pude descubrir aspectos poco conocidos de la obra de Arguedas
,a propósito de su espléndida introducción al libro de cuentos Agua de 1974 publicada por la Editorial
MILLA BATRES y que lleva por título Rabia
e injusticia social en la obra de José María Arguedas .He notado también a interesados
en hilvanar supercherías ideológicas que a la larga no fundan partidos porque
en el Perú no hay partidos,y si los hubiera con el cliché de nacionalista pues ,no
lo sería porque para ello tendría que haber en el Perú nación o comprender el
sentido de la nación peruana, Estado moderno y cumplir sus promesas o de hojas
de ruta (Ollanta paltea,le gusta ser wachiman de los grandes intereses monopólicos
extranjeros y “nacionales”).Donde Washington Delgado percibe un hombre,una cultura,una
raza, otros ven su negocio rentable;pero a pesar de ello la vida indígena está
intacta en quienes hacen un esfuerzo por comprenderla y comprender el origen de
la rabia y los desgarramientos que han hecho de la historia del Perú (1) un campo
de concentración y de guerra ,de la interminable anomia que nos aqueja, y del
nihilismo asfixiante haciendo que nuestra incapacidad de ser felices se
traduzca en estupidez social ,en corruptelas sin sentido ,en el incremento
brutal de la delincuencia y la
pendenciera criminalización de la protesta. Ahora que el descontento de los
afectados con la ley 30288 (Ley Pulpín) se ha hecho escuchar con tres
magníficas movilizaciones para lograr la derogación de la nefasta norma
laboral, espero que las movilizaciones no sean únicamente por la ley y que
cuando menos sean 43 jornadas de marchas para reclamar un nuevo país,y sea la motivación suficiente para enseñar a
los gobiernos que los pueden deponer y revocar por la vía democrática,que el
poder siempre está en el pueblo hasta cuando al gobierno llegue un amigo de los
yanqui-mistis y la DBA-misti - para decirlo en el lenguaje de Arguedas.Enseñar
a los gobiernos estúpidos que un buen gobernante es aquel que sabe escuchar al
pueblo y no a los que financiaron su “partido” y luego se van cobardemente a Bolivia.
Y en los jóvenes –se ha dicho- está el entusiasmo ,la motivación ,la imaginación,la
fuerza y todo aquello que regenera y vivifica a un país.De modo que hay una
tarea pendiente en el Perú, una tarea que tiene que ver con el restablecimiento
del sentido de una vida de bienestar en comunidad y la lucha en contra de los
abismos que excluyen impunemente a los explotados y el rechazo a las catástrofes
internacionales que el imperialismo fustiga a las naciones y culturas indefensas,
con invasiones, mutilaciones y genocidios para apropiarse de sus recursos.
Nota:
(1) Considero que si bien las obras de Arguedas han perdido vigencia en algunos aspectos,mantienen la esencia de la explotación en el Perú y su envoltura oscura.Hoy ya no es el siervo indígena de las haciendas sino el cholo barato y el atentado a las comunidades campesinas para explotar los recursos y dañar las fuentes de vida que aún mantiene un equilibrio ecológico.Es cierto,el Perú está experimentando su transformación capitalista y el viejo gamonalismo y la oligarquia (que en los 80`s estaba en crisis y ya estaba desapareciendo) ha dado paso a una plutocracia monopolista con rasgos capitalistas pero aun ligada al capital extranjero.
RABIA E INJUSTICIA SOCIAL EN LA OBRA DE JOSE MARIA ARGUEDAS
José María Arguedas pudo muy bien
poner de epígrafe a sus obras estos versos de Walt Whitman: Camaradas, esto no es un libro.Quien vuelve
sus hojas toca un hombre.En el fondo de los cuentos y novelas de Arguedas,
está siempre su carne viva, su alma atormentada. De ahí emana su asombrosa intensidad,
tan singular en el campo de la prosa peruana y que solamente tiene un altísimo parangón
en la poesía desolada de César Vallejo. Por eso, continuamente, debemos
recurrir al ámbito poético para explicar las excelencias de la prosa narrativa
de Agua, de Los ríos profundos, de Todas
las sangres. El poder evocativo, por ejemplo, es una de las principales virtudes
y, en este sentido, debemos comprender la profunda poesía de los relatos de Arguedas.La
peñolerías andinas ,la tierra áspera de las pampas altas ,la desolación de las
punas ,el aire azul ,el cielo diáfano,el sol brillante,las nubes blancas ,las
canoras aves silvestres ,los apacibles animales domésticos ,las vicuñas tiernas
y esquivas,los indios buenos,afanosos,humildes,alegres en sus fiestas,mustios y
callados ante los mistis,orgullosos en las comunidades,envilecidamente mansos
en la servidumbre de las haciendas,y,también los gamonales
duros,viriles,abusivos,prepotentes y ganados sin embargo por el alma india,por
la cultura secular del pueblo quechua ; todo esto,cuando leemos la prosa cálida
e instensa de José María Arguedas ,se desarrolla ante nuestros ojos,ingresa en
nuestra sangre ,lo sentimos como una llaga en el corazón.
Arguedas es un escritor
realista,de prosa sólida,directa,inmediata,sabrosa como una picante comida
vernacular o dulce y fresca como el agua de los puquiales andinos.Pero antes
que un escritor ,antes que un artista,es un gran espíritu y más allá de la
gracia plástica o la precisión fotográfica ,impregna su relatos de ideas y
sentimientos maduros que,impulsados por una íntima y tumultuosa energía ,nos
ganan y conmueven sin remedio.Esta energía se manifiesta casi siempre como una
compasión viva y honda hacia los indios empujados a las frías alturas
inhospitalarias del Ande por el conquistador codicioso o convertidos en
esclavos hasta la muerte por el gamonal insaciable en las tierras bajas,cálidas
y malsanas de los valles.De esta compasión fundamental parte Arguedas para
realizar una obra literaria que es,sobre todo,la descripción veraz y profunda
del indio,de su condición social,de sus miserias y desamparo y que,en último
término,se convierte en una explicación de toda la historia del Perú,cuyo eje
vertebral, a lo largo de cuatro siglos,está constituido justamente por el
problema del indio.Gracias a su arte realista y a su compasión humana,Arguedas
alcanza una explicación cabal de la miseria del indio y de la trágica historia
del Perú.Esta explicación no obedece acaso a un sistema claro y definido,a
precisos conceptos científicos,es más bien el resultado de una intuición
obsesiva,de oscuros e incotenibles sentimientos.Para Arguedas el morbo del Perú
reside y se define en la rabia.A lo largo de su obra,desde sus perfectos
cuentos iniciales hasta su última novela inacabada , esta palabra aparece
repetidamente como un significado singular: no es ni enfermedad ni morboso
sentimiento personal de cólera o enojo,sino una confusa mezcla de odio y rencor
que surge como ciega y desesperada respuesta a la injusticia social.La rabia explica
la moderna historia del Perú ,país nacido de una tremenda injusticia,de una
guerra infame,como todas las guerras,que acabó en el vencimiento y esclavitud
del pueblo aborigen,en la destrucción de su cultura,en el aprisionamiento de su
alma.
La perpetuación de este
vencimiento y de esta esclavitud constituye una injusticia permanente contra el
pueblo indio quien,en algunos momentos supremos,sólo atina a levantar contra la
secular injusticia una antigua rabia morbosa y se lanza contra el opresor en un
desesperado crimen individual o en la asonada popular y comunitaria que
traen,como único resultado,la derrota y el acrecentamiento de la injusticia.
La rabia impide al indio calcular
sus fuerzas ,planear metas concretas,oponer ideas justas a la injusticia.O lo
lleva a practicar venganzas inútiles y viles,como la del Kutu en Warma Kuyay.La rabia está en el corazón
del blanco,del conquistador que ha despojado al indio de sus tierras,del
gamonal que ha impuesto a la fuerza un gobierno brutal e injusto ,que a la
fuerza lo mantiene y que ante cualquier amenaza sólo sabe responder con
desatinada furia ,hija de un oscuro remordimiento ,en cuyo fondo está la rabia.La
rabia está en el corazón del Perú y toda la obra literaria de José María
Arguedas está dedicada a denunciarla,a examinarla,a esclarecerla y
derrotarla.La rabia es una fuerza ciega que es necesario iluminar para poderla
destruir,como a esos hongos ponzoñosos que viven en la sombra y que basta sacar
a la luz para que mueran.La obra literaria de José María Arguedas tiene el
sentido de un faro levantado sobre la miserable oscuridad del Perú.
En Agua, un pequeño libro,de apenas tres cuentos y no más cien páginas
,aparecen ya en toda su plenitud los valores estéticos y las ideas motrices que
Arguedas desarrollará en su obra posterior, a lo largo de treinta años,hasta la
culminación de su monumental novela Todas las sangres.En estos primeros cuentos
descuella la técnica realista ,precisa en el detalle pictórico,profunda en el
análisis de actitudes y sentimientos,exacta y ceñida en la arquitectura del
relato.Pero lo que destaca principalmente es la carga emocional ,sentida con
singular intensidad ,cálidamente transmitida.Esta característica constituye en
el plano histórico ,un valor diferencial.Los narradores precedente habían
oscilado entre la confesión personal y la objetividad desapegada.Entre ambos
extremos el indio permanecía ajeno a la obra literaria.Es en Agua donde aparece el indio real, con
sus costumbres,apetencias,dolores,virtudes y defectos,con su alma al
desnudo.Tal como es , no como un adorno pintoresco ni como un objeto de estudio
sino como persona viva.Humilde,triste,cobarde,ignorante,miserable,el indio de
Arguedas es también alegre,fino,artista,espiritual,valiente y se yergue desde
la hondura de las quebradas andinas para alcanzar la dimensión misma del Perú.
En su brevedad ,Agua retrata un mundo variado.Cada uno
de los tres cuentos aprisiona ceñidamente un aspecto de la vida india y los
tres conforman,dialécticamente ,una unidad superior.Esta nueva unidad no se
produce por las simples similitudes de ambiente,personajes y costumbres.Es la
unidad moral que animará toda la obra de Arguedas: la denuncia de la injusticia
humana.Cada uno de los tres cuentos se refiere a una parcela de injusticia.En
el primer relato ,el que da su título al volumen,aparece el marco general de la
vida india: la injusticia de su servidumbre bajo unos gamonales
prepotentes,verdaderos señores de horca y cuchillo ,dueños de la tierra ,el
cielo y el agua.El tema del relato es la injusticia social, ejercida contra un
grupo humano al que le está negada hasta la esperanza.Se advierten ,en este
primer cuento de José María Arguedas,las características fundamentales de su
obra posterior y no,como pudiera
esperarse ,apenas insinuadas o en agraz sino bellamente plasmadas,gracias a una
sorprendente madurez primaveral.Observamos así,el primor de las descripciones,realizadas
con arte exquisito de miniaturista: el pueblo triste y decaído de
San Juan,su plaza desolada como puna,las casas viejas y a punto de
derrumbarse,sostenida por torcido puntales
de madera,los poyos desmoronados,el cielo azul hasta enternecer ,las nubes
blancas y quietas,el sol intenso que reverbera en las calaminas del caserío y las
encaladas paredes de la iglesia.Lo mismo que el paisaje ,los personajes del
relato son observados profundamente,con amor apasionado.Así desfilan ante los
ojos del lector ,don Braulio,el gamonal prepotente y codicioso;los mistis interesados
y rastreros;los orgullosos comuneros de Tinky; don Vilkar ,el indio viejo y
mendaz,correveidile de los mistis;y,sobre todo,Pantaleoncha el cornetero
valiente,orgulloso,abnegado que modula en su corneta tristes melodías puneras y
que se enfrenta con el pecho desnudo al revólver y la furia de don
Braulio.Paisaje y personajes son los elementos de un relato que a pesar de sus
primores ,en uno y otro sentido,no es ni meramente descriptivo ni puramente
sicológico,que se desarrolla en un profundo plano social: la escasez de agua no
constituye un fenómeno puramentte físico (como ocurre,por ejemplo,en Los perros
hambrientos de Ciro Alegría),sino que sirve para mostrarnos un secular
conflicto social; del mismo modo,el servilismo de don Vilcas,la prepotencia de
don Braulio,el coraje de Pantaleón están referidos a una situación social,la
perfilan,esclarecen y muestran su contenido esencial: la rabia,el odio,la
desesperación de un mundo irremediablemente extinguido y sólo podrá salvarse
con el aniquilamiento de los opresores como,arrodillado en la yerba seca de la
pampa de que lo implora el narrador protagonista: “Tayta: ¡qué se mueran los
principales de todas partes!”
Si Agua es la injusticia social ejercida contra un vasto grupo
humano,contra las comunidades de San Juan y Tinky,Los escoleros es la narración del mismo tipo de injusticia ejercida
contra dos individuos desvalidos,una pobre viuda e hijo.La injusticia adquiere
así un carácter degradado y el relato nos muestra el envilecimiento total de
las relaciones sociales en el mundo andino y la impotencia irremediable del
pueblo indio oprimido.El carácter de don Braulio,en Agua ,posee cierta apariencia de grandeza;aunque en realidad su
fuerza y sus bravatas se deben solamente al apoyo del aparato represivo del
estado,sin el cual por ejemplo,no puede enfrentarse a los comuneros de Utek.El
carácter de don Ciprián,en Los escoleros,
no posee ni esta apariencia: su maldad es baja y rastrera.Debe recalcarse
que,lo mismo que en Agua,el conflicto es social y no sicológico : aunque los
caracteres estén honda y coherentemente desarrollados,solamente se explican por
la situación social que los rodea.Don Ciprian se apodera de la vaca de la pobre
viuda porque como a principal le corresponde el mejor animal de la región .Don
Ciprián fuetea,escupe y explota a los indios durante toda su vida y cuando
muere es llevado en hombros,en una gran caja de madera con medallas de plata y
el cura en su tumba.
En Warma Kuyay, el tercero y último cuento del primer libro de
Arguedas,la injusticia social se realiza en un plano más hondo que el de los
bienes y objetos naturales: el plano de los sentimientos,del amor.El Kutu ama a
Justina y Justina ama al Kutu,pero son indios,gente de la gleba que no tiene derecho
al amor. “ ¡Qué saben de amor,esos!” , dice un misti,en un relato posterior de
Arguedas.Don Froylán ,un gamonal semejante a don Braulio y al don Ciprián de
los cuentos anteriores,viola a Justina,y,el Kutu,que es un indio medroso,busca
venganzas indirectas,crueles,miserables,inútiles y termina por huir
cobardemente.En Warma kuyay,José María Arguedas profundiza y amplía su análisis
de la realidad serrana,sin limitarse a la simple descripción naturalista ni
caer en el puro análisis sicológico y alcanza sí a retratar la atmosfera
espiritual del mundo indio.Es necesario remarcar que Arguedas no idealiza ni
falsea la realidad,no divide a sus personajes en buenos y malos para conseguir
fáciles efectos literarios,no plantea superficiales problemas éticos.Sus indios
son valientes y abnegados,como Pantaleoncha ,pero también hipócritas y serviles
como don Vilcas o cobardes como el Kutu.
Orovilca es un cuento muy posterior y de técnica y contenido
completamente distinto al volumen Agua,
con el que guarda, sin embargo,cierta relación.En las líneas finales de Warma kuyay,se dice: “Hasta que un día
me arrancaron de mi querencia ,para traerme a este bullicio,donde gentes que no
quiero,que no conozco……Mientras yo ,aquí,vivo amargado y pálido,como una animal
de los llanos fríos llevado a la orilla del mar,sobre los arenales candentes y
extraños”.Orovilca es el relato de la
primera experiencia costeña de José María Arguedas.El niño identificado con los
indios comuneros de San Juan,con los animales domésticos de Ak`ola, con el
cerro y el río de la quebrada de Viseca,se encuentra ahora sumergido en la vida
extraña,monótona de un internado colegial en la ciudad de Ica,en la costa peruana.Mundo
insólito y confuso,cuya artificialidad amenaza desarmar el relato.Las tintas
espirituales de los personajes parecen excesivamente recargadas ,el conflicto
central se produce mecánicamente y la
magia ,que se respiraba de una manera tan natural en Agua,resulta en Orovilca
una creación monstruosa.Estéticamente no se ha producido una nueva obra
maestra,pero se puede afirmar que significativamente sí se puede hablar de un
progreso.
Arguedas es el novelista de los
grandes conflictos peruanos,es el escritor de una país desgarrado múltiples
veces,en Agua ha observado un conflicto
esencial,el de indios y principales; en Orovilca
empieza a descubrir otro conflictos: el de la sierra y costa ,el de la cultura
aborigen y cultura foránea.El tema aparentemente central es el del combate
entre el hombre espiritual y el hombre práctico,nueva guerra entre Ariel y
Calibán; encubre en realidad otro tema más fundamental ,más íntimo ,que se
realiza en el alma del narrador.El cuento se inicia con la descripción del
Chaucato,el pájaro que denuncia a la víbora y con la indicación del parentesco
de esta ave costeña con el zorzal andino.La última frase del cuento dice: “Los
cóndores de la costa ,vigilantes,casi familiares,despreciables”.La unidad aparente
del Perú acaba en un desgarramiento,el ave divina de la sierra se convierte en “un
animal despreciable de la costa”. Este es ,sin duda, el tema central de Orovilca y aunque este cuento no tenga
el alto valor literario de otros relatos y novelas,sirve para explicar
cabalmente la evolución del pensamiento de José María Arguedas.
A los conflictos entre indios y
principales, entre sierra y costa, se irán agregando en la obra de Arguedas
nuevas contradicciones hasta mostrar en su novelas últimas un país
multiplicadamente desgarrado. En su novela Yawar
Fiesta (1941) aparece el conflicto entre el pueblo indio y el gobierno
capitalino. No es evidentemente una gran novela ,pero está llena de
significaciones,se prodiga en contradicciones
su estudio puede resultar fascinante .Para su exacta comprensión resulta
útil compararla con un cuento que Arguedas escribió por la misma época: Runa Yupay ,editado por el ministerio de
Educación del Perú en 1939 y que el propio Arguedas olvidó después y no quiso
incluir en el volumen de todos sus cuentos publicado en 1967.Runa Yupay es una obra de
propaganda,escrita por encargo para crear entre los maestros rurales un
ambiente propicio al censo de 1940.Por este motivo,Arguedas no lo considera
totalmente suyo: escrito sobre un tema propuesto y con un fin extraliterario,no
se le puede considerar una creación original,espontánea,libre.Desde el punto de
vista del autor,esta es una buena razón para no incluirlo en el volumen de sus
cuentos completos.Desde el punto de vista del lector y del crítico hay ,en
cambio,otras buenas razones para buscarlo,para leerlo,para editarlo.En primer
lugar,aunque el tema prefijado impida el desarrollo coherente y espontáneo del
relato,son innegables sus bellezas parciales como por ejemplo las descripciones
del paisaje rural ,la sentida evocación del ambiente eglógico de Huanipaca,cuyo
olor a madreselvas no tiene parangón ni en el cielo.Pero ,sobre todo,Runa Yupay es el reverso de Yawar Fiesta.En esta novela el pueblo
indio se opone a una disposición gubernamental que prohíbe las corridas de toros
sin toreros profesionales.La medida del gobierno no puede considerarse injusta
ni desatinada;al contrario,es una medida benéfica ,dictada en resguardo de la
salud física de los pueblos,y, sin embargo,el pueblo indio de Puquio la rechaza.No es el rechazo a la arbitrariedad
ni al atropello; es el rechazo a las buenas intenciones ,cuando las buenas intenciones
son ciegas son ciegas ,cuando – en el mejor de los casos- emanan de los libros
y no de la vida misma.No es tampoco el rechazo a las medidas de un gobierno
porque provengan del gobierno;no se trata de la oposición pura y absoluta que
el pueblo no puede siquiera concebir: el
pueblo indio está dispuesto a colaborar hasta el sacrificio cuando siente la
necesidad de una tarea.Runa Yupay es
justamente el reverso de Yawar Fiesta
: la medida del gobierno no es rechazada sino recogida con entusiasmo y esto se
debe en parte a la obra humilde y eficaz del maestro rural,pero se debe
principalmente a que el censo proyectado por el gobierno coincide con el
antiguo runa yupay,que cada cierto número de años se practicaba en el imperio
incaico y cuyo recuerdo se conserva en la memoria de la raza.Esta vez,aunque
artificialmente y por encargo ,el gobierno y tradición ,gobierno y pueblo han
coincidido.Si así ocurriera siempre ,el Perú sería un país sin conflictos y de
su territorio emanaría un olor de madreselvas sin parangón en el mismo cielo.
En La agonía de Rasu Ñiti, Arguedas culmina o redondea su visión del
mundo andino.Una cultura es un estilo de vida, pero es también una forma de
enfrentarse a la muerte, una manera de morir.Al contar la historia final del
dansak` Rasu Ñiti, Arguedas supera los conflictos inmediatos ,sociales o
sicológicos de la vida indígena, y se dedica al análisis del conflicto
fundamental de la existencia humana: la muerte. Alrededor del problema de la
muerte cada cultura crea variadas respuestas míticas
,religiosas,artísticas,filosóficas poéticas.En La agonía de Rasu Ñiti
observamos una respuesta peculiar del indio peruano a las interrogantes de la
muerte.Nos encontramos ante una creación suprema en la que se conjugan mito y religión
,filosofía y ética,arte y poesía.Es además una creación original,distante de la
superficial cultura de Occidente que se ha pretendido imponer al indio.Este
cuento de Arguedas posee una severa grandeza,debida en parte a la madura perfección
de su estilo narrativo,en el que se aúnan el sentido del color, del detalle, y
la justa sobriedad. Pero debida sobre todo al tema admirable, a la figura alta
y magnífica de Rasu Ñiti.
El sueño del pongo no es una obra original, sino un cuento
tradicional que Arguedas escuchó a un indio cusqueño y que luego escribió en
quechua y tradujo al castellano, poniendo sin duda, como confiesa él mismo, “mucho
de su cosecha”. Aunque no sea una obra totalmente suya ,El sueño del pongo tiene el estilo de Arguedas ,lo que nos indica
de qué modo él llegó a identificarse con la vida, con el pensamiento y la
imaginación del indio peruano .En El sueño del pongo el tema es el
restablecimiento de la justicia ,la reparación de un daño, tema propio de todas
las literaturas folklóricas.Pero en el cuento quechua están ,además, los rasgos
dominantes de la vida india , los mismo que Arguedas ha expresado tan
bellamente a lo largo de su obra literaria: la humillación, la servidumbre
extremada del indio en las haciendas y el orgullo íntimo, la esperanza secreta
en una futura redención que yace en el fondo de su alma.
Washington DELGADO TRESIERRA
Lima,19 de junio de 1974.
Punto y Aparte
Al encuentro de José María Arguedas
José María Arguedas (primera parte)
José María Arguedas (segunda parte)
José María Arguedas (tercera parte)
José María Arguedas: Viaje a su tierra natal
Espacio tiempo-histórico
Embarrado noviazgo
Hice añicos mi carrera política sin ayuda ,yo solita
Selfie
Lo dijo por lo menos
Mudo despidio a trabjadores
Lo que vale un trago
Similitudes
Y nadie se indigna
Perú podrido por la red
La para cagando
No a Keiko!
Cuando la madre decía la verdad
Pal Face
El Raticiclo
Voz Propia - Piedra Blanca Sobre Piedra Negra
Los Drugos - España aparta de mi este cáliz
Campo de Almas - Heces
Extraño Deseo - Lluvia
Retrovisor - Fresco
Punk Waro - Santoral
Inerciados Pusilanimes - Altura y Pelos
Los pasos lejanos Tributo rock a César Vallejo (Álbum Completo)
"Los Pasos Lejanos", Tributo Rock a César Vallejo es un tributo inédito en nuestro país ya que hasta hoy solo artistas folklóricos y trovadores habían realizado homenajes musicales con los poemas del gran vate nacional. Este Tributo Rock tiene por finalidad acercar la literatura clásica nacional a una mayor cantidad de público y motivar el interés de los más jóvenes por el legado artístico de César Vallejo utilizando como vehículo la música moderna, ya que su obra poética contiene elementos que forman parte importante del acervo cultural contemporáneo del Perú que todos debemos conocer. Track List: 1. Vallejo Blues : Poema LXXIV de Trilce - Rafo Raez y Los Paranoias 0:00 2. Piedra negra sobre piedra blanca (no ire a Paris) - Voz propia 03:06 3. Lluvia - Extraño Deseo (Trujillo) 06:20 4. Altura y pelos - Inerciados Pusilanimes 09:09 5. Heces - Campo de Almas 11:20 6. Fresco - Retrovisor 14:53 7. Amor Prohibido - El Aire 18:29 8. Ágape - Cecilia Zero 23:09 9. Los heraldos negros - Arcana 25:37 10. España aparta de mi este Caliz - Los Drugos 30:02 11. Confianza - Alejandro Susti 33:01 12. Desnudo de barro - Maresantos (Chiclayo) 36:50 13. Pregón Calórico : 999 calorias Poema XXXII de Trilce - Juanito C. Bueno 41:51 14. Santoral - PunkWaro (Cuzco) 45:11 15. Masa - Distorsión (Arequipa) 48:11
Noel Nicola - Trilce XXXIV (César Vallejo)
SUDAMERICA - YO NO SE SEÑOR
Retro - El imperio contraataca
El Álamo - El osito
Retro - Aprendiendo a vivir
Buffalo Springfield - For What its Worth (tributo a los jóvenes,que en Chile lograron victorias espléndidas con su lucha y sacrificio)
B.J. Thomas - Raindrops keep falling on my head
---------------------------------------------------------------------------------------
SI DESEAS REALIZAR UNA DONACIÓN PARA ESTE BLOG Y QUE PERMITA ADEMÁS REALIZAR OTROS PROYECTOS AFINES CON LA CULTURA ,LA INFORMACIÓN Y LA DIFUSIÓN DE CONTENIDO CON FINES SOCIALES, LO PUEDES HACER BUSCANDO LA SIGUIENTE IMAGEN DONDE HACIENDO CLICK ACCEDERÁS A LA DIRECCIÓN DE PAYPAL DEL BLOG:
IF YOU WANT TO MAKE A DONATION FOR THIS BLOG AND THAT ALSO ENABLES OTHER PROJECTS RELATED TO THE CULTURE, INFORMATION AND DISSEMINATION OF CONTENT FOR SOCIAL PURPOSES, YOU CAN DO IT BY SEARCHING FOR THE FOLLOWING IMAGE WHERE BY CLICKING YOU WILL ACCESS THE PAYPAL ADDRESS OF THE BLOG:
SE VOCÊ QUER fazer uma doação a este blog, e também permite FAZER outros projetos relacionados à cultura, informação e conteúdo de transmissão com fins sociais, você pode fazer procurando este retrato onde CLICAR-lo para o endereço do blog do PayPal:
Wenn Sie eine Spende Um diesen Blog zu machen und erlauben auch andere Projekte im Zusammenhang mit Kultur, Information und BROADCAST CONTENT MIT SOZIALEN ZWECKEN machen, können Sie für dieses Bild DO, wo Sie auf die PayPal-Adresse BLOG klicken:
SI VOUS VOULEZ FAIRE UN DON À CE BLOG ET PERMETTRE AUSSI FAIRE D'AUTRES PROJETS RELATIFS À LA CULTURE, DE L'INFORMATION ET CONTENU BROADCAST à but social, vous pouvez CHERCHE cette photo où vous à l'adresse En cliquant PayPal BLOG:
SE VUOI FARE UNA DONAZIONE a questo blog e permettono anche EFFETTUARE ALTRI PROGETTI legate alla cultura, informazioni e contenuti trasmessi con finalità sociali, si può fare alla ricerca di questo quadro in cui si fare clic per l'indirizzo del blog di PayPal:
OTRA MANERA DE APOYAR AL BLOG ES HACIENDO CLICK EN LA ABEJA DE ADF.LY Y LUEGO SEGUIR LAS INSTRUCCIONES DE LA SIGUIENTE IMAGEN(MIENTRAS MÁS CLICKS DES AYUDARÁS A ESTE BLOG):
ANOTHER WAY TO SUPPORT THE BLOG IS BY CLICKING ON THE ADF.LY BEE AND THEN FOLLOWING THE INSTRUCTIONS OF THE FOLLOWING IMAGE (WHILE MORE CLICKS WILL HELP YOU WITH THIS BLOG):
OUTRA MANEIRA DE APOIO AO BLOG está clicando ADF.LY ABELHA E siga as instruções da imagem (o mais cliques ajudar este BLOG DES):
EINE ANDERE WEISE DER BLOG ZUR UNTERSTÜTZUNG anklickt ADF.LY BEE und folgen Sie den Anweisungen dieser BILD (Je mehr Klicks helfen, diesen BLOG DES):
Une autre façon de SOUTENIR LE BLOG EST ET BEE ADF.LY VOUS CLIQUEZ SUR SUIVRE LES INSTRUCTIONS DE ALORS CETTE IMAGE (LES PLUS CLICS aider ce BLOG DES):
Altro modo per sostenere il blog è CLICCANDO ADF.LY APE E quindi seguire le istruzioni dell'immagine (LE clic in più aiutano questo BLOG DES):
.